Студент-философ ЧелГУ предложил универсальную модель понимания категории духа в структуре цивилизации

​Студент факультета Евразии и Востока Челябинского государственного университета Егор Дюков в выпускной квалификационной работе исследовал категорию духа в структуре цивилизационных подходов к пониманию истории.

Первые курсовые работы Егора были посвящены проблематике дихотомии «Запад-Восток», теории культур О. Шпенглера и теории культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского. При написании выпускной квалификационной работы студент впервые обратился к категории духа.

«Можно сказать, что существует два подхода к осмыслению истории и исторических процессов: цивилизационный и формационный, — поясняет Егор. — Формационный предлагает более универсальное понимание, то есть единый процесс исторического развития, тогда как цивилизационный рассматривает развитие отдельных цивилизаций. Я, как приверженец цивилизационного подхода, заинтересовался потенциальностью его универсальности, и категория духа показалась мне той возможностью, которая сможет это обеспечить».

Научным руководителем Егора выступил представитель Уральской философской школы, доктор философских наук, почётный профессор ЧелГУ, руководитель школы «Бытие человека: диалектика предметности и энергийности» Анатолий Невелев.

«Наше взаимодействие всегда проходило в форме диалога, посредством которого Анатолий Борисович, подобно Сократу, подводил меня к тем идеям, которые в итоге были отражены в выпускной квалификационной работе, — вспоминает Егор. — Такие диалоги всегда являлись продуктивными, добавляли какие-то новые нюансы либо закрывали пробелы в представляемой модели понимания категории духа в структуре цивилизации».

Егор отмечает, что современные исследования, рассматривающие проблему цивилизаций, не акцентируют внимание на их духе, ограничиваясь понятиями «духовность», которая транслируется как некое священное, нравственное качество человека, или «менталитет», который с латинского хоть и переводится как «ум, душа, дух», тем не менее отражает лишь визуальноощутимые характеристики представителей цивилизации, нации, народа, этноса и так далее, но не объясняет их природу и начало жизни цивилизации. Более того, цивилизационные теории, с точки зрения студента, достаточно невнятно объясняют и смерть цивилизаций. Представляя цивилизацию как живой организм, Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер и другие говорят о возможности смерти по внешним и по внутренним причинам, и если внешние причины раскрываются, то ясно описать внутреннюю, то есть естественную смерть, у них не получается. Егор решил предпринять попытку разработки универсальной модели понимания категории духа в структуре цивилизации и цивилизационных подходов через рассмотрение категории духа как естественного перводвигателяцивилизации, но не его первоосновы.

«В последнее время тема цивилизации, особенно в России, является относительно популярной в философско-научных кругах: время коммунистической идеологии прошло, однако в качестве равных нас воспринимать не стали, — говорит студент. — Возникла необходимость в проявлении собственной национальной идентичности, тогда же возросло количество дискурсов о принадлежности России к Западу или Востоку или же её собственного уникального пути. Цивилизационный подход и является обоснованием этого уникального пути. Тема цивилизации в рамках нынешнего кризиса межцивилизационных отношений выступает в качестве оправдания конкретных действий той или иной цивилизации и выделения каких-либо черт для обоснования причастности народов к более сложной социальной организации — цивилизации. Казалось бы, такое определение вполне соответствует классическим цивилизационным теориям, однако на наш взгляд, такое строгое разграничение цивилизаций и привело к цивилизационному кризису, столкновению цивилизаций, для преодолевания которогонеобходимо в рассмотрение цивилизационного подхода ввести категорию духа».

Исследователь разработал такую модель понимания категории духа, где утверждается, что он появляется от слияния энергии человеческих душ. При этом дух изменяется: он может как прогрессировать, так и стагнировать.

«На наш взгляд, дух, как проявление творческого начала его носителей, не исчезнет, пока существует память об этой цивилизации, пока живы результаты её созидания: архитектура, живопись, литература, музыка, кинематограф и так далее. Все факты, которые говорят нам о существовании какой-либо древней цивилизации, существуют только потому, что нам доступен дух этой цивилизации в форме культурных останков. Мы можем предположить, что в нашем мире были культуры, факт наличия которых установить мы неспособны. Либо потому что мы ещё не обнаружили дух той цивилизации, либо от неё, на данный момент, не осталось ни единого энергийногопроявления её духа, а, следовательно, такой дух покинул наш мир».

О правилах приёма, количестве бюджетных мест и направлениях подготовки факультета Евразии и Востока можно узнать на сайте.